超越因果宿命之途，全在于心灵与意志的适当运用其力量。


虚空恰恰站在这与那之间，而虚空是什么都包括，没有对立的——没有不属于它的或是与之相反的。存在的虚空是一切形式的源头。虚空充塞在生命中、权力中，甚至爱欲中。


瞧向一木制的娃娃，她一无自我之意识，亦一无思考能力。一无贪欲亦一无顽冥不化。


倘内心无任何固守僵结，则外在的事物自会开敞出现。移动时似流水般，静止时犹如镜子，反应时却恰似回声般。


空是无法下定义解说的，正如最柔的东西是无法剪断的一般。


我是移动着亦可谓全然未动。我恰似浪涛上的月般不止地颠簸、摇移着。真义非在“我正在从事什么”，而是在“内心深处的自觉”，“何者深入我之中”。而过份的自我意识是对一切身体行动的最大阻碍。


心灵的偏狭意味着心灵的冻结。一旦停止其必须的自由流动性，心灵将不再是真正地处于心灵的状态。


“不可移动性”是能量的集中于一焦点，一如轮子中转轴的轴心般，并非纷乱分散的。


重要的是处在从事某之过程而非其完成结果。没有动作者只有动作，没有经验者只有经验。


单凭自己的偏好与欲求而能一无色彩地观察事物，可谓能以其纯朴单纯的本性则必可发现“自由”为何。



完美的道路只对那些又选又挑的人方是困难重重的。无所好亦无所憎，如此心方可证明，一发之差犹如天地之别；倘真理证明于你面前，则永无是或非的挣扎战斗是心的大病。



智慧并非是如何尝试将好的由坏的中抢取来。却是学习着如何驾驭他们。一如软木飘荡在浪涛的波峰、波谷一般。



驱使你自己与病同行、同在、同伴——此是消除此病之法。



论断惟有是行为的论断，不牵涉其任何论断的事物方可谓之禅。



在佛中，并无努力之处。唯有平凡一无特别。用自己的善，做自己的法事，挑自己水，一旦累了，倒卧便睡，无知者自会笑我，但智者却会知道我，其中有深意。



并不为自己创立什么，唯像一无存在般地一闪而过，一如纯洁的静寂，得者实失之。



切勿逃脱、奔放自己。毋寻寻觅觅，自会于已最不盼求之时到来。



不思不想如思想般。静视一切技巧即犹一视无睹。



并无固定一成不变的教法，我所能给予的亦只有适切的药石以治某特殊的推敲罢了。



并于佛家的八重路



由此八要以灭苦难，以正真伪，以予生命真义之真知。



此八要谓之：



1、正视（了解）：需明视何种为谬误。



2、正决（志向）：决意受拯救。



3、正言：说谈以求得救。



4、正行：必须行为正当。



5、正业：生计不能与救已相冲突。



6、正功：欲愈已之疾，犹需不断的努力。



7、正知：心之控制，必能不断不止地思与觉。



8、正心（默思）：习如何深思瞑想。



 



二、灵魂之艺术



艺术的目的是将内在的视觉投影于世界上，以描述人类最深处的心灵与经验的唯美创造。艺术是使此等经验，变得可理解可接受、可学与欣赏的。



艺术吐露了内在心灵对事物了解之情形，以及人与空灵的相并性。



艺术是生活的表示，超越了时空的限制。我们必间接由艺术来给予自然与世界一种新的形式与新的意义。



艺术家的表现是欲使其心灵更为明晰，使其与学校所学之技巧理论更易发挥。在其每一动作发挥中，均可使其心灵之旋律变为可见。他的动作是空灵的，空灵无一物的动作正如空言物质财富——无意义。



艺术绝非粉饰的装饰品；它是点燃智慧之火的作品。换言之，艺术是获得自由发挥的技巧。



艺术亟需对技巧的完全熟练——由心灵闪烁的感应来培养。



“无艺术之艺术“是艺术家在心路上的过程；它实意谓了“心灵的艺术”。各种步同的技巧、工具的运用，均是朝向此绝对心灵之世界的坦途上迈进。



艺术中的创造产生于个人心灵、精神的坦然开拓，原来是空无一物的，它能更加深心灵的深度与广度。



无艺之艺是心灵在平静的似如映月止水般的艺术境地。艺术家之终极目的是在善加运用生活之普遍，升华为永恒的生活的艺术。艺术之道，唯有从个人生活中，各价层的生活中来学习，心灵乃可创造一切。



抛却一切暧昧不明的意念方可成为大师。



艺术是趋极致之路，亦是人生活中不可或缺的调剂与倾泄。艺术之目的并非单单私与只升华了自己一边的灵魂与意识，而是该开启民之心智，思想与意志——以应合着和谐美满的世界。



艺术家即使是有高深之技巧，亦不意味着已至完美。仍只能算是在不止的进步与心灵的反应，发展中的中间价段罢了。



完美是无法以外貌、形式来求的，而是由人类内心灵深处散发而出。



艺术的活动并非全是在艺术本身。它深入一更深邃的世界，天其中各形各式的艺术汇流在一起，而心灵的和谐与空灵中的联系均得以实现。



由上可知，艺术之过程是由现实生活中而来的，现实的生活便是真。



对于至真之路



1、对于真理的追寻。



2、对真理之知觉（与存在）。



3、对真理的认识（其本质与方向——如，对行为动作之认知）。



4、对真理的了解（一个有真知卓见的人乃由实践中去了解——道。并非片断零碎的，而是整体的）。



5、对真理的经历。



6、对真理的学习。



7、忘却真理。



8、真理的负载。



9、回本溯源。



10、沉静返空灵。



 



三、截拳道



人们为了防卫自己，乃将无限的灵活变化，转变成僵化的——限定住的传统形式。欲解截拳道，一个人必须能舍弃一切理想、形式与派别；甚而也尤需抛却何者是何者不是所谓的截拳道之理想。



能清晰精纯地洞悉情势确属不易——人的心灵是复杂难解的。——技巧的学习容易，对于各人独特的风格与个性的培养则否。



截拳道是无任何形式的，也可以是任何形式的。因其是无派无别的，亦可适于任何派别。截拳道能运用各门法，不为任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均为其所用。



欲于截拳道中有所精进，必先对意志有控制锻炼的意念，忘却成败胜负；忘却骄傲与苦痛。让对方因其挑衅而遭受更严厉的反击。



最大的谬误就是预先对结果妄加臆测；不应对成败得失有所在意。让一切自然发展下去，你的身体四肢自会在适当的时机反击。



截拳道使我们一旦确定了方向即不再回首反顾。它对生死是置之度外的。



截拳道避免开切的肤浅、不实，而是直接贯入复杂问题的核心。



截拳道并不虚张声势。它并不迂回走着，而是以一直线朝向目的。简捷直线是两点之间最短的距离。



截拳道之技巧简单说，就是如何使动作简捷直接。如何表现真正的自我，它是存在而真实的，能自由无拘不为外在的依恋、偏颇所限。



截拳道可谓启开智慧之火炬。它是生命之道，是朝向意志力与控制力的动作。



一个受过良好的训练的学生，在各方面均应能生动与有活力。然而实际捕击中，他的心灵尤需冷静，不为外界所纷扰。也需能以不变应万变。一旦前进，他的步子需轻盈和平稳。他的双眼必能不滞停，而注视对手的每一举每一动。他的行为表现仍与平时一般，而无任何意外产生之可能。



 



四肢——你的自然武器有双重目的



1、摧毁任何纷扰你的心灵之物，毋需伤害人，但能克服自己的贪婪，愤怒与愚昧。截拳道是朝向自我发展的武艺。



拳与脚均是消除自我意识的武器，此等武器代表着直觉的力，本能而直接，不似智慧与复杂的自我意识，它并不分裂自己，即能防卫其自立独立性。此等武器是使你一直前而无回顾四盼的。



抛弃陈腐老朽不灵的技巧，方可至整合与自由灵活的运用。



摒弃思想教条之偏限，在思想中不为思想所左右，不为外物所诱。



真“如是”是思想的物质，而思想是真“如是”的机构，思及“如是”，要固执地定义它犹如亵渎它。



将心灵专注于焦点使之警觉着，使之能瞬即知觉真理——而真理是无所不在的。心灵需可由旧传统习惯、偏见、限制的思想过程中解脱出来。



倾空你的杯子，方可于行注满；空无以求全。



 



四、绝望



在武术的久远历史中，盲从与模仿似为多数武术家、老师与学生之通病，原因一半是因人的天性使然，一半是与保守与传统的派别有关。是故，欲求一有创造的老师将是十分不易的。企盼有领导人物为之导引。



每个属于某门派的人总会谓其唯一拥有真理，而排除其他派别。这些派别专凭其一面这词来曲解武道，破坏了和谐与安定，所发展出的技巧，都属于花巧不实的。



他们并不真正面对实际的捕击，大多数武术家均与真正的功夫相去甚远，实际的搏击是简捷且直接的，而他们不是曲解了它，便是空想。并不会直接进入真正的核心、关键，妄凭花巧的招式与人工化的技巧，欲求符合实际的搏击情况。



欲以超心灵的力量感应一切，直到参与者一到神秘、虚幻乃到不可解之境地。这些皆是徒然无意义的意图，是无法与不断变化的标准相合的。



当你真正与人搏击时，搏击并不是固定的，而是活的。而花式与空想的招式既无能，且局限僵化了原是流动的技巧，此等招式充其量不过是盲从与无谓的练习罢了。



一旦真的感情愤怒，恐惧发生时，能以传统的形式与技巧来表达？倘若是自由的，是应能以真正人的自主人格来表达自己，抑是一如机械，听任别人指使？该是流动的整体，能无限与拘束地流动，抑或是偏限于自己的派别模式中，阻止了整体与创新的意识。



一门一派的武术家非将不直接视问题之关键所在，仅盲从所附与形式，固定的招式上，愈陷愈深，至不可自拔之地步。



一个人所受的教导既是偏颇与歪曲，自是无法明确地辨别何者为是。是故，传授需与事物之本质相合方可。



成熟不意味着做观念上的俘虏，应是自我最深的觉悟。



生命是整体相关的。一旦能避免机械化人工的技巧，方有自由可言。



一个头脑明晰、单纯的人并不选择；何者是便是，不是就是不是。根据观念而做的行为显然可知是有选择的，而此种行为亦非自由的。相反的却带来更大的阻力与矛盾。



关系便是了解。它是自我表白的方式。关系是发掘自我的明镜——存在即是关系之谓。



固定的形式，非将无法适应真实情况与变化，制造槛笼罢了。而真理是在牢笼之外的。形式套路只是无谓的重复罢了，使自己自以为是地避开面对真实敌人的自我探讨。



累积是自我封闭似的阻碍自己，花巧的动作更增强了此等的阻力。



传统是固定在某一段时间的，今日是，明日可能否，而求知却是永往不断的。



学习绝非知识之累积，而是一种求知的行为，是无止境的。



在武术的锻炼中，必兼有自由之意识。一限定的心灵绝非是自由 的，勿为任何门派传统所限，武术该是自由的。



欲自由发挥表达自我，昨日一切非的尽行抛却。由旧的固可获得安全感，新的则可获致流动且机变的武术。



欲深信自由的可贵，心灵必须学习正视生命。自由是存在于知觉意识内的。注视中切勿停止悟解，欲深悟与生活于现在，昨日的一切均需抛却。



至不知之地步便是死亡，然后方可复生。一旦自由，所做的就自无所谓对与错。



一个人一旦不能表达其自我，必是不自由的。因此，他开始挣扎，挣扎孕育了规律化的进行法则。



一个搏击者必须能经常保持心灵单纯，心中只存一目标——如何搏击，他必须去除阻碍其前进之障碍，无论是感情的、身体的或是知识上均然。



一旦能超越任何系统之约束，方可能自由与整体地做其所欲做。一个一心欲培训真实的人，是不会受任何形式所缚的。他只存在何者为是之中。



倘欲了解武术中的真理，洞悉你的敌人，你必须抛却一切门派的观念。捐弃偏见、好憎等等。然后，你的心灵方可能平和而一无偏颇。在此种沉静中，自可清楚并整体地视物。



倘若某门某派教你如何搏击。你可能依据着那种方法之极致去搏击，然而那并非实际之搏击。



倘若你遇到一不按一般打法搏击的选手，倘你仍想以所练之传统防御法来挡，你的防御与反击常会显示出缺乏可变性与灵活性。



一个人如何可能以部份的、零碎不全的形式来反映整体。



单单只是重复的演练规则化的、固定的动作，当会剥夺搏击之“灵活”与“真”。传统形式的累积，只可能变为束缚你的锚；它只朝向一个方向——那就是向下。



形式只可能增加阻碍，它只是选择动作之模式的演练罢了。



一旦适应了部分非整体的方法，一旦孤立于闭锁的模式，一个人必是经由一阻力的屏幕来面对敌人。——他做的只是形式化的，并不知其对方真正是如何的。



我们难道只要那些拳套形式，一味模仿传统的防御攻击方式？我信是深深地受着它们的拘束啊！



欲与敌人相匹敌，一个人需有洞悉的能力。有阻碍时是无法有直接的洞悉力的；存在“此是唯一的方式”时亦然。



具备整体，意味能奉着何者为是而行，因为何专利号为是经常不断地改变的。一旦一人受限于某一观点，他将不再随着何者为是而转移的。



无论一个人对勾拳与摆拳的观念如何，无颖议的是，必须设法获得对此二种攻法的最佳防御方式。几乎所有的拳手都使用它。善用勾拳、摆拳能使其攻击更另变化多端。他亦必须练习可由任何位置出拳之能力。



传统的门派中，制度是远比独立的个人重要的！传统影响下的人只是跟着前人的模式走罢了。



如何方可使传统的门派，所谓的家、制度趋于灵活变化之境？传统中也只是静态、固定、僵化的，或许也可指出路来，但那路是有限的，绝不能趋灵活变化之境。



真理是无途可至的，真理是变化灵活的，因而是不断地改变的。



真理并无休止之境，无形、无固定组织，无哲理可言。一旦你见之，你当会知道灵活变化之物亦是何以是为你。由静态的，人为的形式、固定的动作是绝无法表达灵活变化的自我的。



传统的形式只可能迟钝你的创造力，冻结你的自由感性。人不再是你自己，而只是一无知性地照着做罢了。正如金黄色的叶子可一似金币般哄骗哭泣的孩童般，所谓的绝招、秘笈也不过显示了武术家的无知罢了。



切勿有排拒或选择的心灵。无故意之心即无适当之思想。



盲目地接受、拒绝与承认只有阻碍了解。使心灵以感性入他人之力，则方有真沟通之可能。欲有相互的了解，必至此状态——无选择的知性，无同意不同意。最重要的勿先下结论才开始。



由门派形式的顺应一致中了解自由之真义，由深入观察你平日所演练的以至自由的自我。切勿非难或同意，只是观察即可。



一旦你不再受到影响，摒绝传统反应的拘束，此时你方会知道知性为何，能新鲜整体的视物。



知性是无选择可言，无所欲求，无所焦虑的；在此种心态下，方有知觉洞悉力的产生。洞悉力方可解决所用的问题。



了解需要的洞悉力并非短时间的，而是连续的知觉，连续无止境的探讨状态。



欲了解搏击，必须以极简捷直接的方式为之。



了解的产生是经由感觉的，在某一瞬间由关系的明镜前映出。



了解自己之生是经由关系之过程而生，而绝非孤立状态下可产生的。



徒欲心灵的努力，则反而局限了心灵。因努力可谓心灵朝向目标的挣扎；而一旦你有目标目的。一可见的终点，你便是将心灵局限于那。



倘今夜我看到全然簇新的事物，而这事物为我之经验所感觉，明日若仍想重温此种感觉和其中乐趣，则此种经验将会变得麻木无甚知觉。真实的也唯有在当时可见罢了，真理是没有明日可谓的。



当我们深入研究问题时，必会发觉真理之所在，而问题是永不会与答案相离的。问题中会隐含了答案——了解问题亦同时解决了问题。



以未曾分割破碎的知觉观察何者为是。



真的如是无偏颇的思想；是无法以思想、观念来领悟的。



倘欲思想便非可谓之自由——所有的思想皆是局限的；而记忆经常只是局限于一部分的，因为记忆只是经验的结果。因此，思想只是心灵由经验所徨的作用。



知心何以空、何以静；以空灵之心、无形、无法来面对敌人。



初始的心原来是无活动的；而道是需无思以思以行的。



内视自己是深知自己之原本天性并非可创的。



并无思，只有如是——何者是。如是并不移，然其动与效即是无止尽的。



“契机”是无所谓昨日、明日的。亦非思想之结果，因而自亦时间之谓。



一旦有段时间生命受到威胁无法不为防卫自己努力时，你能说“先等我好摆好架势，拳轩腰际，再打好吗？”生命于危急时，人是局限于拘泥于你所学的派别打法昵？还是随机应变？



中国的武术是经过三千多年的演变与流传的武术。



为何一个人非得依赖这三千多年的传统，他们可能告诉你什么是“柔”，什么是“稳”，但是真正用到时呢？他们的理想、原理唯有引向伪善之途罢了。



由于不欲受侵扰，而求稳定的心理，人们开始建立行动、思想的模式、规范，久之，即变为此模式之奴，以此不实之模式为真了。



求某种动作的模式、规范使得参与者得以有一定的规则可循。在拳击或篮球等运动中或是可行的。然截源道则否，截拳道之精神端在自由之精义，是不该为任何模式所拘束的。



许多武术家常是盲目地接受其老师所传授的，结果造成了其行为和思想上的麻木呆板。他的反应自是依循着已定的模式，使其心灵更加限制与狭窄。



瞑想、默思意能深解人本性之自若、沉静处。然瞑思决不可为定力集中之方法。思之最高境界乃是否定。而否定无所谓正与负，否定是全然空灵之状态。



集中是一种专排除它的形式，一旦有了排除上的作用，思想者便是排除外界的一切影响。



有一种行为的状态其间并无行为者。有一种经验状态其间并无经验者。这便是传统。



传统所谓的集中，是只专注于一件事，而摒绝其他，而知觉是整体的行为，并不排除任何事物的，此心灵的养成也唯有从客观无偏见的观察方可了解的。



知觉并无所谓在界限里，它是付出你之所有而无例外。



集中可谓心灵的渐次缩窄。然我们所关切的是灵活变化的整体过程，而唯一专注集中于生命的某一面，亦其可能缩窄生命之面。



自我的表达是整体的；是立即而无暇思考的；唯有肉体与心灵的完全自由时，方可能完整地表达自我。



 



五、截拳道的要义



1在攻击时严谨的结构（攻时：以灵活的前手攻；防时：以手防）/



2能变化运用手法与脚法的武器。



3在攻击或反击时善用韵律的不规则变换来诱敌。



4重量训练与科学化的辅助训练再加上完全的适应练习。



5截拳道在攻击与反击时的直接动作——由任何之位置皆可发招。



6身体的闪躲与步法的轻盈。



7自然机变的攻击战术运用。



8近战的能力——



    （1）闪躲攻击；‘



    （2）摔法；



（3）擒拿法；



（4）锁法。



9完全的对打练习，以及对移动目标的实际接触训练。



10不断地强化自己攻击的武器。



11表达自我独立的个性；灵活变化为传统所困。



12在结构上是整体的而非局部的。



13由身体运动中，训练连续的自我表达能力。



14放松与有劲出拳化为一体，保持心灵的警觉。



15动作的流动性（无论是直线或曲线的动作——向上、向下、转左、转右、侧移步、下闪、晃身等等均然）。



 



六、无形的形



我希望今日的武术家能更另注意武术的根本，而非武术繁盛不实的花叶、枝节上。而在枝节处的争论是可以由根本处了解的。



毋需关心何者是柔，何者是刚，踢击与拳打，擒摔与手打脚踢，长距离与贴身搏击之好坏。因世上并无确切的何者比何者强。唯一需防范的是，切勿使部分琐碎的东西剥夺了真朴的整体性。



在搏击的艺术中，一直有着如何使自己更加成熟、技巧更高之问题。成熟是一个人本质、实体上渐进的进步。这也唯有从自由表达中的反省自我要求，方可达成的，绝非是模仿、重复传统的模式动作所可及的。



有些门派偏重直线的动作，也有些门派偏好曲线或圆形的动作。此种偏于某一面的武术皆非自由的。而截拳道之技巧的精髓是在于自由运动和运用各种动作，是一启发自我之武术。武术绝非是装饰物的。一种选择的方法，无论多正确，亦唯有使人限于模式内。搏击是瞬间千变万化的。依循着某种的模式练习只会导向阻碍自已之途，欲由之深解自己是绝无可能的。



搏击之道绝非是限于一个人的好恶、选择的。唯有每一时一刻在搏击中追寻方可，也唯有不受偏颇、歪曲或任何的模式所限制时方可能。



截拳道是无所谓形的，故亦可适于任何形；且因其不分派别，故亦可适于任何派别。它能善用各种的方法技巧，以求达到武术之最高境界。



武术的至高境界必是趋向简捷，以不变应万变。而境界不高的亦唯有流于花拳绣腿罢了。



对于端正，消除外在不安、花巧的招式是不难的，然而对内在则难矣！



不妨以自己所学的门派（无论是西洋拳、功夫、空手道、角力、柔道）来观察街头的打架。与唯有不为门派所限制时方可清楚地观察入微。如此，方可无好憎地整体地来观察。



唯有在无比较时方有何者为是，如此亦可至无所纷争之境。



搏击绝不因你是不同的派别，无论是功夫、学空手道、柔道或其他的而有所不同。



截拳道面对的是实际，而非徒然的形式。也就是以无形的形。



无所停留意味着所有事物其终极源流是人所无法理解，也非时空所可局限的。



一个无所根本的搏击者不可谓之是真正的自我。他的移动一似机械人。他使自我受外在影响，埋葬其独立的意识。而其独立意识是其迄今所从未知觉过的。



自我的表达是无法以形式化的练习来完成的。而形式的练习都是表达的一部份。无形的形并非意味着无形。无形之形是由有形进化至高深更完美的自我表达的境界。



无教化并非真意味着未受教化，唯有无教方是意义深远的。



如果否定传统的教化，也许你会因自创其他之模式而使自己身陷其中。



欲求身体的不实的夸大与强已所难，自会偏离正道；欲求心智的虚幻的理想，当会无法见至实际之真象。



欲突破自己，需要深知自己之自觉。