王芗斋拳学(又称意拳、大成拳)为我国武林中之奇葩，
半个多世纪来，人少间言，独至2 1世纪初，李紫剑先生提出
异议，先后于《武魂》、《轨迹拳学》和网站上再三问疑，此
在武术史上不啻掀起一场轩然大波，其问旁征繁弓I直言快语，
并非执论诡谲，不中于实者。这对我无疑又是一次学习之良
机。因在1 9 9 6年，由于有人曾问我一些民国时期擂台赛之事，
遂向各地武友们求证。后将所谓证据整理为“近代武林状元
考”一文发于《武魂》9 6年第一期，自以为证据确凿，可供
读者参考。不想《武魂》同年第二期发表了求实先生的文章
“难以为信的证据”，以翔实的史证对我的考证予以有力的批
驳。老子曰：“自视者不明，自是者不彰”。信哉，斯言也。
为此，在深深感谢《武魂》和求实先生的同时，亦使我认识
到问疑和争论是有利于求真务实的学术自由的表现。又因我
离深州较近等方便条件，各地学友也纷纷来函相询，促我答
疑。我早已感到未知的和不满于现在认识的问题太多，求知
欲和李先生的问疑成了我调查新材料新结论的原动力，感谢
刁忠义、梁智勇、王江勇、李青等弟子在史证和经济上给予
我的帮助，终于使查证有了进展。然迟迟未能成文的重要原
因是《问文》文笔犀利，文采菲然，非思想深沉，有一定警
养者不能为之，是以需极其严谨之考辨后方敢动笔，而现阶
段对武学之研究，尽管一直有人陆续在做，但相当时期内始
终是一个很不景气的领域。无论相对于理论和功法而言，都
显出明显的失衡。这一状况的形成，除了众所周知的社拿因
素外，研究资料的匮乏足以导致这一学科的每一步深入帮显
禧非常艰难，沉进凄清凉寂中苦苦寻觅未必期在必得。复因
其问涉及面甚繁，洋洋洒洒数万言，初尚依次详审慎答，孰
料近一年时间竟未完成所问之半，始知欲将各问尽求其所以
然，皎哉明白，非百万字不可，依我之能力，短期内岂可完
稿?
    正当我翻书查典，搜肠刮肚，频频外出，加紧调研之际，
井仰．竹林先生又发表了《再次问疑》之文，强烈要求“不要
装聋作哑，回答实质性问题”，催迫甚急，我们并非装聋作哑，
实因上述原因迟至今日才匆匆完稿，尚望谅解。连夜研读后．，
虽觉其同李之间基本相同，但却隐隐发现了贯穿繁杂众疑皇
的一条主线，此线之瓶颈即是长期困扰我，使我无法深入辨
析各疑的《郭云深墓志铭》!我只得再去深州，在郭老墓碑前
冥思苦索，直至把《问文》所录之铭文同原文逐字一一对照．，
才窥端倪。遂把原答尽废，复将井仰．竹林和李紫剑两位尝生
之间疑一并作复，速成此文，水平所限，仅为一冢之言的试
答而已。
一、  求同存异和易辨之疑
    为缩减篇幅，便于研讨，下文将井仰．竹林和李紫剑两位
先生之大名和《大成拳问疑》之文均简称为《问文》，涉及前
辈和名家均用简称。因《问文》中之各疑条，多有意义相同，
或重复之处，故采用“合并同类项”之法，不再依次作繁征
琐引、面面俱到之考证，若必举例，亦举几点代表性之疑而
论，重点则以《墓志铭》为重点议题切入深入剖析。
    《问文》中有些疑惑是问之有因的，只要加以解释或提
供出证据是比较容易达成共识的，但有的问题如一味究清，
则最易成为“先有鸡?还是先有蛋”式的毫无意义的无休止之
争，只能暂置或求同存异，以利实质性疑问之探讨。
  下面先议及此类之疑：
    1、芗翁武学生涯一生的详细情况
    《问文》中有关“芗翁几岁入私塾?哪一年出游?哪一年
结婚?夫人家境如何?才貌如何?解老侄子几时来京?走时何人
相送……?等等诸多疑问，有的已见诸报刊，可寻之参考，而
欲究其详，则必成《芗翁传》之长篇，况有的涉及个人隐私，
还有的属于派出所户籍处的管理范围。更有的人因历史上的
教训，怕惹麻烦不肯相告，如因欲证周佛海之妹夫马骥良之
疑，我曾两次去周的原籍。周之亲属避而搪塞，直至我的弟
子梁智勇以同乡身份重往，才促膝成交，周之孙俱告有关史
事，并山此再访之他人，经1 O余日方有结果。在此特恳请《问
文》作者和读者朋友们万勿奢望，因为我和弟子们的时间和
经济条件根本无法承载这一繁重工作，任何个体的研究查证
质量都不能超过一个阶段所提供的外部条件的限制。只是因
在多样的求索武学真谛和考查史迹实践中，使我们深深感觉
到面对先贤们一份份丰厚的赐予，我们实在无法冷寂和沉默。
    至于芗翁游历大江南北何时遇何人?收费多少?等等详史
也只能暂置或待日后再议，这在我国学术史上亦是常有之事，
即有本之正史，亦不免偶有出入，如王维之生卒年月，有新、
旧《唐书》之不同；扬州八怪，有权威性之论就有三种，傅
抱石先生就未使郑板桥进入八怪之列；书法史上所谓的“宋
四家’’苏、黄、米、蔡中之“蔡"是指蔡京还是指蔡襄亦是
至今悬而未决之疑题。至于历史名人之争议，更是甚为普遍，
仅河北省就有尧帝是生于唐县、隆尧还是山西临汾之争，李
渊祖籍是隆尧还是太原、陇西?赵匡J乱祖籍是涿州还是清
苑?·…’’众多遗留历史之疑，真是各执一偏，互不相让。武
术史这类争议更是备极纷繁，以专业治史者之博瞻，尚有失
当或斟酌处，况我辈浅见拙识之业余爱好者乎?
  2、芗拳之功法
  芗拳之功法主要是指芗拳功法的论述和功效而言，如芗
翁遗著中多有“返婴寻天籁”，“躯柔似童浴”及“遍体弹簧(以，
一触即爆发，炸力无断续”，此类用语实为时代原因所致，盖
我国传统文化之最大特征就是言简义深和比兴设喻，如“瀑
布挂前川”，“直下三千尺”等用语，又如《庄子》中著名的
化蝶，不知蝶化为庄子，还是庄子化为蝶，其意是天人合一
的最高层次天人化一。如果从现代认识论的角度讲，庄子是
人，蝶蝴是物，人是不能为物的，庄子是讲精神境界而非现
实世界。芗翁为文有着明显的时代痕迹，不能简单地以现代
语法去评判。语言文字是随时代改变的。
    再者学术之各科都有其专用术语，如《哥德巴赫猜想》
中的“一加一”就不是简单地“等于2”，它是哥德巴赫提出
的每个不小于6的偶数都是两个素数之和猜想的简称，人类
己整整猜想了2 6 1个年头。我国数学家陈景润证明了(1／2)
以来，至今仍无进展。我国武学各拳之中，由于理论和功法
不同，必然会有不同的专用术语，即使同一用语也有字同义
不同者，如近日藁城市良村有一位老武师回答徒弟们所问“不
招不架，就是一下’’时就有与众甚为不同的见解，老先生说：
“有人打你，你抱着脑袋不要招架，打你的人见你不还手就
不会再打了，如果你招架反而会招来‘几十下’的痛打”。芗
拳中的术语，多有独到深意，故较难用现代语言去解释，尤
其是不能用西方的量化标准去判断和规范我国的科技文化用
语。比如针灸，西方人用任何先进仪器暂时还无法证实其科
学性，但针灸的神奇疗效却是有目共睹的。现在，当世界科
学界已经“东学西渐”之际，我国却有一些人主张全盘西化，
一切以外国人承认，以西方量化标准和语言为依据评判和规
范我国所有的科技文化成果，使之饱受削足适履之苦，我们
为什么不能用“内经”、“九要论"、“拳道中枢"等经典论著
去检验西方的人体保健、医疗、运动等领域的理论和方法呢?
《问文》所疑“人体是血肉之躯，弹簧是合金材料，‘遍体弹
簧似，如同火药爆发状’，人体爆炸岂不粉身碎骨吗?”……
之类问疑明显是将传统用语同现代词义机械等同和以今量古
的原因所致。如依次类推，问疑“瀑布有钩吗，能挂前川吗?
瀑布能有三千尺吗?’’则更刁<易辨答了。
    据我4 0余年体认中华武学的理法认识到，有的术语和效
果是反复训练和体悟才能体味到
其真义的。武术界(不仅芗拳)长期置换着因袭的体验或表达
方式是历史所致。况“不入梅园，怎知春色几许?"《问文》
根本没系统地研练过芗拳，就如轨迹拳学，虽然我也拜读过
教材，体验过功法，但深知这是隔墙观花，蜻蜒点水；故从
不敢对轨迹拳学妄议，更不敢非议。为此，我建议《问文》
作者：如欲学芗拳，可就近寻拜明师深求，如不欲学，更无
人强迫，萝卜白菜，各有所爱。实无必要在返婴是返到／先
天之初还是父精母血’’之类无谓话题的牛角尖中耽误宝贵时
间。
    当然，而今的芗拳发展有许多不尽人意之处，更有违背
芗拳旨归，败坏芗翁英名者，笔者同样感到遗憾和愤慨。伴
随着新世纪的到来，对传统文化中各艺术门类从深层次去理
解欣赏已是大势所趋，芗拳的阐述更应与时代同步，特别是
在今天信息化、知识化、经挤全球化促成的中西方语言文化
不断交流融合、新词新语层出不穷的情况下，许多用比兴文
言的语言多少就显得有些古老、艰涩，缺乏时代的应用性，
与时代的发展潮流显得格格不入。尤其是对于众多的青少年
武术研习者、爱好者来说，许多令他们无法理解和接受。因
此，在大力提倡武术全民化，让其走出中国、走向世界的今
天，宣传和理论应紧跟时代的步伐，用浅显生动的、活泼易
懂的、有个性的时代感的语言拓宽渠道，丰富武术文化理论
领域，演绎先哲前贤的功法内蕴的思想理论及总结出的一般
规律，这无疑将对武术事业产生极大的推动作用，我愿在今
后的实践中大胆予以尝识。
    3、芗拳为何不能代高一代?
    《问文》中因赵、姚等人的造诣未能超过芗翁，后人又
未能超过赵、姚而提出疑问，为何不能如芗翁所望“代高一
代”。据我所知，个中原因主要有二：其一是芗拳训练是重精
神、意感和自然力之修炼，要求习者通过训练，逐渐返先天(在
实质上，“返先天”包括心理和生理两个方面，即返赤子之心
与赤字之身。赤子之心指人本然的纯朴、本真，与大自然和
谐统一的本有心理状态；赤字之身指人婴幼儿时期未经后天
矫揉变形的，符合自然规律的最佳气血运行状态和运动模
式。)，恢复本能，’同时强化整体动作和用力的习惯。因孩
童少年体质虽理想，但学识和攻防技术未备，本能和习惯不
同，如前进和后退是本能  而横步则必须强化训练形成习惯
才能运用自如。后入皆知芗翁人品和天赋，但忽略了他是从8
岁就开始站桩的。人体分先天，发育，成长，定型，衰退等
时期，因为芗翁之后没有一人是从先天期就步入正轨的(需要
说明，此指芗拳，其它拳种各有练法)。时下说：教育从儿童
抓起，实为至论，如果习芗拳者能自幼开始，则进境要比青
壮年，尤其老年期要好(40岁练芗拳较好专指养生)。其二是
任何学术成果在取得显著地位之前的各个阶段，每每是人梯
式的多人奉献和多种因素的融汇贯通，是渐变而不是突变，
是由量变到质变，芗翁也为武学奉献了毕生的时间和精力，
故欲达到或超过其修为，实为不易(以外形重组和拳理功法移
花接木式的标新立异者除外)。
    作为后学，理应不负芗翁期望，力争高出前代，但历史
证明，任何一个学科和领域，当取得一次实质性、时代性的
飞跃之后，很难在短期内再在基本理论和核心实质性技法上
有所突破，如王羲之的《兰亭序》和颜真卿的《自述告身》
就鲜有人超过，爱因斯坦的后理论物理学的状况亦是如此。
    4、练芗拳是否会得职业病
    《问文》说芗翁和二位夫人均未尽天年；芗翁、赵道新、
孔庆海等都死于脑溢血，芗拳的养生效果，以及是否有职业
病?我的见解如下：问疑
    芗拳养生功法是以祖国医学坟典《黄帝内经·素问篇》
为指导的，其效果如何?王玉芳、何境平、于永年等人处都有
治愈患者的医案可查。但养生桩不包治百病，而且人的寿命
和体质星由遗传基因、环境、情绪、起居饮食等诸多方面因
素决定的。1 9 5 O年我国有关部门曾作过调查，当时我国的人
均寿命为35岁。芗翁有先天遗传性哮喘，其父4 2岁去世；
其弟2 1岁夭亡，芗翁因练功寿高7 8岁，赵、孔等均为8 3岁，
吴夫人享年6 8岁；钱夫人享年7 3岁。怎说是因职业病而未
尽天年呢?现今我们吃着化肥，穿着纤维，空气水源污染严重，
生存压力日重……如果只练功，不改变生存环境，恐怕真要
未尽天年了。因为练功时，必须力争作到精神愉悦，独立守
神，呼吸精气!把握阴阳，饮食有节，起居有常，不妄劳作，
才能算是芗拳养生要求的全部内容。
    5、比武较艺，究竟谁胜谁负?
    此问最为敏感，其实又是最易商讨之问题。芗翁和姚、
赵、韩等弟子同各派武林高手比武论剑之轶事最为武术界所
乐道，但近年来武友关注的却是比武之结果，芗拳和各派后
人都因维护本门派代表人物而互不相让，甚至强词夺理，捕
风捉影，实于武术事业之团结发展无益，亦违芗翁本意。芗
翁的在世弟子和同其有交往者都知道：芗翁同南北武术界有
真才实学者确实常有争论，但只争学术是非而绝非试艺之胜
负，故其友甚多，且多诤友，马骥良和韩樵等老弟子更可以
作证一一芗老一生从未谈过打败过谁，挂在嘴边的常是解铁
夫、方怡庄、金绍峰等人如何胜过他，又在实地交流中的失
利中如何提高和改进。实至今日，此拳风仍影响着真正的后
辈，使他们对解老、方老、金老、恒林大和尚、李瑞东、吴
翼辉等前辈非常敬仰和怀念。在此，我借钱钟书先生原本自
谦的话献予大家互勉：如果你觉得鸡蛋好吃，就只管吃这个
鸡蛋，就不要再问那只下蛋的母鸡了。同时我也建议《问文》
作者，日后我们研究拳史是否应着重证明“什么是对的”，而
非“谁是对的?谁不是对的”，如此则无谓纷争就会减少，研
讨也会变得简单厂些。
    至于芗翁同孙禄堂先生之争，确为史实，但非为门派和
比武胜负，而是因对郭老的态度和拳术练习的侧重点等学术
之争。但主要是两点：一是孙力陈点穴为高级技法，而芗则
反对，说形意拳中无此种功法，争论至今不止，孙剑云、童
旭东发文坚持点穴之说，赵道新也为此发文力斥点穴。二是
孙说晚年在上海同五个日本武士比武，·孙躺在地上，让五个
日本人分别按住头、臂和腿，然后发功一跃而起，日人大为，
惊服。芗翁则说形意拳中根本无此功法，是编造。此争也至
今未能公断。一童旭东于近期《武魂》又发表了孙胜日本五
名武士之事，芗翁门人则力否此种功法。孔明躬耕之地是襄
阳还是南阳为争论甚久之疑，至清朝两地竟欲成仇，南阳民
众要求知府作主。南阳知府顾嘉蘅当即为武侯天拜殿撰写一
联：“，心在朝廷，原无论先主后主：名高天下，何必耕襄阳
南阳’’，纷争乃止。我们是否以古为镜，将此争暂放，待日后
科技手段能检测时，再议不迟。
    6、芗翁的师承
    《问文》提出芗翁师承问题，说他的拳学学自其舅舅和
姐夫，并说“对此大成拳界无一人反驳。对此问亦需加以解
释和提供证据。
    芗拳界无一人反驳是因此问无需重提。如果真如《问文》
之说，则以芗翁达到的武学境界，  岂不证明其舅舅和姐夫比
郭老拳种好，功夫深。那郭老的半步崩拳就根本打不出本县，
何有“打遍黄河两岸”之威誉?遍查8 6年之前有关文字，根
本没有只言片语否定芗翁学于郭者。流传的也多是同门师兄
许占鳌、刘卫祥、耿继善、刘文华、李振邦等前辈同芗翁相
互敬重，情同手足的轶事。威名显赫的李存义、张占魁和郭
老救命恩人之子德高艺隆的钱研堂还把门下弟子引荐到芗翁
处深造。若说“公开选文”，倒真有钱研堂曾公开发表于报端，
但他对芗翁的评价是“夫子之墙高万仞，弟今入室且登堂"。
    《问文》之所以有此疑，大概是听了8 6年以后的某些传
言之故，研究历史应重实证，不能听传言。传说多越传越假，
甚至贻误后世，如人们常说的“为朋友两肋插刀”，其来历是
秦叔宝为救朋友，染面涂须去登州冒充响马，路过两肋庄时，
在岔道想起老母妻儿，犹豫片刻，一条路去历城，一条路去
登州，一条路回家门，最终还是为朋友，视死如归去了登州，
两肋庄岔道体现出秦琼的深重义气就被人们传为“两肋岔道，
义气千秋’’。而今却因误传成了在肋上插刀。更有“保定府的
狗腿子”的传说更是荒谬。保定的摔跤技艺甚高，深受盛赞，
原意本是“保定府的勾腿子”，“保定府的狗腿子’’之说真是
谬之千里了。为了澄清流传之误，日后不再使本已清楚的事
再复杂化，下面将当时的名著《国术名人录》中关于芗翁的
一页全文录出，本书作者金警忠，乃毫无门派观念和个人好
恶之心的武林高手，其作客观地介绍了当时大部分各派名家，
时至今日，尚无人对此书提出过异议：
    深州王向斋
  王向斋，河北深州人，幼嗜技击，与老武师郭云深同乡，
且有戚谊。王拜郭师门下习形意拳，后因郭病不起，王则朝
夕侍奉如子，汤药必尝。王蒙郭师青睐，因是一般人皆敬重
之，故能深入形意三摩地者，只王一人而已。王博学多能，
金石书画，有古意，尤精曲歌，居恒叹挽近世风之日下，学
者好尚虚表，务为新奇，不究本源，妄自夸大，  目无佘子，
饕餮类於椎埋剽夺，其志趣如何当可由此推知，王往往为争
艺术长短．辄与人不和，然不以此自馁，有知而来访者仍口
讲指画，  乐为人道，其热忱毅力，实有异於常人者，南北
武术名手，  多与王善，初或疑其技仅如斯，既久，偶或较
艺，莫不服其技之精绝也，王於五行拳十二形拳之理解，皆
深得其奥，每一式成，则金、木、水、火、土，五行之力必
备，龙、虎、猴、马、鼍、鸡、鹞、四象、五形、六合、七
星、八卦各诀，三拳者，攒裹践是也，攒裹二字，散手，治
形意者，类能道之，作者常见表演，惟践字非井堂入室者，
不能道其梗概也，践字之意，即手到足应，心与意，意与神，
神与气．．气与力，力与动，无不俱合，无不俱赴者，盖劲断
意不断，意断神犹连，仿佛如影之随形者然，然终以曲高和
寡，深为扼腕焉。
二、《问文》要求回答的实质性问题
    《问文》对武友们的答疑很不满意，认为是隔靴搔痒，
避重就轻，万分焦虑地期待着回答他们实质性疑问，这实质
性的疑问是什么呢?我们只能按照《问文》提供的一条清晰的
主线把有关原文贯穿起来，才能研究作答。
    “大成名家称：大成拳主要是以形意拳为基，同时吸收
了八卦、太极、通臂，尤其是鹤拳的精华而成，这些拳种又
都属于内家拳派，是要求取内劲为主的优秀拳种，而少林拳
派足属外家。’’
    “从浙江一支内家拳传人来看，其最著名张松溪放着倭
寇不打，却与千里远征抗倭的少林武僧作对，以打败少林武
僧为荣。这哪里是什么内家高手，不明明是倭寇的帮凶
吗?……”。
    “1 9 4 O年前后，抗日战争进入关键时期，中华民族到了
生死存亡的最危急的时候，中华武术面临一场严峻的考验。
国难当头，武术家和他们的武术很快就分化为两个阵营，一
个暑抗战派，一个是投降派。众多的武术家挺身而出，以热
血生命和武功报效祖国……。’’
    “与英勇抗战的武术群团相对的，是一班一贯以大师自
居的人和受他们愚惑的追随者，积极主动地投靠目伪势力，
成了日伪豢养的走狗知帮凶。而这些人打羞学术旗帜，正是
赫赫有名的“内家拳’’!这些人哪里还是什么武术大师，这不
明明白自地是汉奸和准汉奸吗?面对这些输诚变节的“内家拳
宗师”，恨屋及乌，你叫我如何还能喜欢内家拳?……’’
    “当年日伪的红人今日成了众人的偶像，当年日伪欣赏
的‘名著’，今日成了众人的圣经。这哪里还是学术之争，这
不是明目张胆的为民族败类树碑立万，明目张胆地向共产党
人挑战吗?”
    “从明代不抗倭的张松溪到近代不抗目的‘内家团’，行
为可谓一脉相承。莫非内家拳中潜藏着使人随落变质的信息，
而这信息又可以代代相传吗?要真是这样的话，我恨不能让这
类‘内家拳’断子绝孙，永无后患，大成拳是否吸收了内家
拳的这些信息精华?……”
    从上弓I《问文》之原文可以看出，其作者是出于民族大
义和对卖国汉奸的刻骨仇恨而欲伸张正义，才以《问疑》之
形式振臂一呼的，惜其虽慷慨激昂，却有违一般常识。
    (1)欲定张松溪为倭寇帮凶，定内家拳的习练者为日寇豢
养的走狗和帮凶，定芗翁和其弟子们为民族败类必须经史学
考证或公检法部门认定，反右和文革时的大字报形式在今天
是毫无作用，也是小允许的。
    (2)抗战胜利后，国共两党的政府都成立了惩肃汉奸的专
门机构，全国各地大小汉奸大多受到公审和严惩，鲜有漏网
者，似芗翁当时之声望，若是汉奸败类，早已被镇压了，岂
能等到半个世纪后再由《问文》举报?
    (3)这一实质性问题已非学术研讨，而属刑事性质，其为
文就应以法律用语为之，如人民属哲学用语，公民才是法律
用语。但《问文》所定皆为法律之罪，而行文却无一是法律
用语。诉诸法律应只提供证据和事实，定罪都是法官的职责，
《问文》对此似乎了解较少。
    何为汉奸?原指汉族的叛徒内奸，勾结异族陷害忠良，出
卖君王和汉族利益者，如秦桧、张邦昌就是其代表人物。后
来确指投靠侵略者，出卖祖国利益，卖国投敌的民族败类，
如溥仪、汪精卫等人就是典型的汉奸。张松溪、芗翁和其弟
子们一生中从未有过汉奸的任何行为，怎么会是汉奸呢?
    这一实质性问疑已答复，但本文仍不能结束，因为我一
直在想：是什么原因使《问文》提出了这种近似离奇的疑问
呢?这一疑问直至详考完其对《郭云深墓志铭》的考证之后才
有了答案，我亦愿将此提供给《问文》和读者朋友们参考，
以期日后为文时共同以此为戒。
  我认为：《问文》的学术研讨方法有欠妥之处。这些欠妥
的方法在其对《墓志铭》的考证和论断时体现得最为突出。
    (一)从《郭云深墓志铭》之考辨试析《问文》研讨方
法
    《问文》之为文，单刀直入；尤其所议疑题，痛快淋漓，
言之凿凿，使读者观文即不得不信其是经过认真调查，多方
取证，核实无误后才形成荡气回肠之文字的。我也是一直这
样认为的。可惜，通过对其《墓志铭》的论证详加考辨后，
使我对其所有问疑又开始重新细读详审，才知其并非如此，
仅以《问文》中有关芗翁师承问疑为例：“大成拳界一直说王
芗斋是郭云深先生的关门弟子、衣钵传人。后来郭云深的弟
子多次撰文，公开指出王的拳是跟他舅舅和姐夫学的，对此，
大成拳界并无一人反驳。…．。．’’如果我们不再盲目地相信其
是言之有据，只简单地反问一下此问即可释然。
    请问《问文》：郭老的哪位弟子?或几位弟子?姓甚名谁?
几次选文?登于何处?公开指出王的拳是跟他舅舅和姐夫学
的?8 6年以后的文章不能为据(可以作假)，似乎，可能，也许
之类文词一概不能用，请拿出8 6年以前的证据，那怕是几个
字也行。结果必定是任何证据也没有，因为史实是没有一位
郭老的弟子，没有一次选文公开指出过王的拳学于其舅或其
姐夫。这类问题早在芗翁去世时即已明确，只是近年来才有
人借作古之人之口(或手)说自己编造之事，搅扰各位前辈于
九泉不宁。《问文》大部分疑问多有类似情况，如欲细究，根
本就拿不出真凭实据。为此，《问文》极为重视《墓志铭》的
介绍、研究和论证，因为碑在字真，铁证如山，下面我们再
共同研读一下《问文》关于碑铭的有关问疑文字，辨析其研
讨方法的欠妥之处：“造成中华武术观念上的内外家之分的，
似乎是始于《郭云深墓志铭》，由于有价值和有说服力的史证
不多，一些文字记载不太详尽，所以这一墓志铭被人们视为
珍贵的史证，我们也认为它是重要的证据，但它到底能证明
什么?因为此碑是芗翁弟子尤彭西捐资，由芗翁率弟子们所
立，墓志铭定是芗翁和他的弟子们起草并严格审定，所以有
人说是芗翁尊师重道的表现。’’
    《问文》弓l录的墓志铭如下：
    “拳师云深郭公……得岳武穆拳谱，简练揣摩，深得意
拳秘奥……当日之得于(其)鳞晰一翼者，(即)高出少林万
万……”云云。
  《问文》考证说：
“第一，郭先生是李洛能的弟子，他是跟李洛能先生学来的
拳，不是跟岳武穆拳谱悟出的拳。第二，郭先生一生练的是
形意，门下弟子也皆以形意称拳，郭氏之拳并无‘意拳’一
说。第三，得武穆拳谱而创拳之说始于戴龙邦笔记，读谱创
拳者是姬际可由戴氏心意之创始人。作为戴龙邦的再传弟子
的郭先生，怎么可能摇身一变成了自己师爷的师爷了呢?第
四，郭先生与车永宏是师兄弟，而车先生自认是所练之拳为
少林支派，车先生的墓志铭文曰“……戴氏祖传心意拳一少
林外家支派，外传李老农……’’郭云深对车永宏先生的功夫
评价极高，赞不绝口，从未闻郭先生不屑少林之语，“高出少
林万万”从何说起?  《问文》据此下了断言：“近年来有人
力言此碑文是考证郭云深先生最有力的证据，而我观之，此
碑文一派胡言，荒唐之极，实为不可多见之伪作。”
    郭老铭文的价值和意义，笔者已在拙作《王芗斋拳学》
一书中予以介绍，在此不再赘言。
    《问文》以铭文中郭老“得岳武穆拳谱，朝夕揣摩，深
得意拳秘奥……’’等文字为铁证，痛斥为“一派胡言”，其理
由确实非常充分，一目了然。“郭先生是李洛能的弟子，他是
跟李洛能先生学来的拳，不是跟岳武穆拳谱悟出来的拳。’’“得
岳武穆拳谱而创学，之说始于戴龙邦的笔记，读谱创拳者是
姬际可。”“作为戴龙邦的再传弟子的郭先生，怎么可能摇身
一变而成了自己师爷的师爷了呢?……”
    由于墓志铭弥足珍贵的历史价值和《问文》由微议宏，
切中要害的论证方法和一针见血、掷地有声的文风使此问成
为最受关注的首诜议额。因为《问文》此论若定，则芗翁不
独自毁清誉沦为编造历史，造谣惑众，不顾武术界基本常识
和基本良知，欺师灭祖，以假乱真的低劣之徒；而且还会因
此劣迹影响幅射其树碑表墓后的一切艺业和著述。
    尽管大家都因芗翁为祖国的武学事业作出过至今仍是前
无古人，后无洋人的巨大贡献，而对此问纷纷表示不满，甚
至义愤填膺，但感情代替不了铁证，清晰冷峻的铭文胜过所
有的唇枪舌剑。
    直至《问文》复又追迫，大家建议我到深州再查实证，
才发现了《问文》因研讨方法欠妥从而造成的巨大的失误。
下面让我们对照原铭文进行慎审的辨析。
    (二)龙眼不可挖去。
    在此，我们请《问文》和广大读者朋友先一起瞻仰一下
原铭文：
    “拳师云深郭公，深县东安庄屯人，生平尚义侠，喜拳
棒，寻师访友，交游几遍燕南，嗣得岳武穆拳谱，简练揣摩，
深得意拳秘奥。四方之闻名之至者，一经比试，莫不甘拜下
风，成归门墙。当日之得于鳞晰一翼皆能跃能飞，高出少林
万万，以提倡乏人，至今意拳灵爽垂翅趟溪，不获奋池渑池
际，兹否泰交关如，蒙各界伟人分外提倡，于体操旧套中添
设武林意拳一科，国家无事，则为学校健男，有事即疆场硬
旅。强国基础，其在兹者。"
    我们将原铭文同《问文》抄录的铭文再依次逐字核实对
照就会发现，《问文》抄录的铭文少了一个字。仅仅一个字的
失漏，就造成了《问文》诸多疑问的一连串的连锁失误效应，
这个字就是一一嗣。
    嗣，音(S i)，是接续，继承之意。  属古文中常用字，如
嗣响，嗣续。《书·洪范》中的“禹乃嗣兴’’和《左传·襄公
二十五年》中的“其弟嗣书而死者二人”都是接续继承之意。
《宋书·谢灵运传论》：“平子艳发，文以性变，绝皆高宗，
久无嗣响。’’是继承前人事业，无回声之响应之意。《国语·晋
语四》“嗣续其祖，如谷之滋”和《新唐书·柳宗元传》：“以
是嗣续之重，不绝如缕”等等嗣字之用就不再赘述了，皆为
接续继承之意。通晓嗣字之深意后，再将此字补于《问文》
中的漏弓l之处，才是真正原碑文；“拳师云深郭公……嗣得岳
武穆拳谱。’’
  郭老一生光辉的拳学实践证明，李洛能选定由他继承接续
中华民族的武学法脉是何等知人善任。
    我国的文字是经过历史的千锤百炼才形成的特有的民族
瑰宝，不仅具有鲁讯先生所誉的三美特征，单以线条的运用
和升华，就成就了东方文明的两大门类艺术一一书法和篆刻。
尤其古文中的文字词汇更是苦吟和推敲而成，她同现今流行
的“美眉”、“埋单”之类的时尚用语天不相同，真所谓博大
精深，言简意赅，一组词、一句话“巧妙’’使用都能起到质
变，甚至能使人飞黄腾达或灭门九族。(《问文》这类用字较
多，待后文再议)。有时甚至只是一个字就能起到贯通全文，
突出文旨的重要作用。历代的鸿儒大贤将这种关键的字称为
“龙眼”。谙用龙眼者，则妙笔生花，诗文锦锈。如“春风又
绿江南岸’’的“绿”字就是最典型的龙眼。龙眼字虽少，往
往能纳须弥于芥子，溶万于一，画龙点睛。嗣字乃郭云深墓
志铭之龙眼。《问文》不慎抄漏，无异于剜去了龙眼，  自然
失之毫厘，谬及其他了。我相信依《问文》和读者朋友们的
水平，将嗣字补于遗露之处后，其它诸如什么“郭老成了他
师爷的师爷”之类问疑皆迎刃而解，亦不赘述。在此，我愿
意和《问文》共同以此为戒，日后为文，应尽量弓i读勿漏，
用字推敲，发扬前贤的苦吟精神。    ．
  (三)漏读之误
  我国传统文化大多言简意赅，故欲求知文章要旨，必须
要通其变化，尤其要贯穿整体，才能晓其奥义，雷达精微。
如王羲之曾和他的朋友、子弟们在山阴的兰亭举行了一次“修
禊”盛会，大家饮酒赋诗，王作一篇序以记。此即是著名的
被赞之为“辞采清亮，文字幽远’’的名篇《兰亭序》，序文底
稿即是早已被书法界奉为圭臬，公认为珍品的行书之祖的兰
亭帖。但是，当梁昭明太子编修《文选》时却不收此序入选，
问其原因，才知道“右军之文虽雅入深致，惜天朗风清为病
句，不当于暮春之初。”若依四季之常，理应气爽于秋高，而
初春当“多雨气昏”，甚至阴雨连绵。然天下事何常之有?赤
壁之战，隆冬时却是刮的东南风。果然有人指出，此乃漏读
之误，月朗风清并非病句，因其前有“是日也”三字，也就
是说正赶上永和九年三月二日这天是月朗风清。由此可知，
娴熟古文的前贤尚有漏读之误，何况习惯于现代用语的我等
后辈?  《问文》对墓志铭“郭先生一生练的是形意，门下弟
子也皆以形意称拳，郭氏之拳无意拳一说”的这一评判就是
因漏读了《心意六合拳序》中重要段落而造成的失误。《问文》
在其《狂生谈拳录》第四集第3 5页中写道：“关于，心意拳
的创始人是山西蒲州(东)诸冯尊人姬际可的说法，最早见于
1 7 5 0年的戴龙邦心意六合拳序。"显然，《问文》是研读过这
篇序的。这篇序中明明清楚地这样写着：“王当童子时，受业
于名师，精通枪法。以枪为拳，立一法以教将佐，名日意拳，
神妙莫测，盖从古未有之技也。”《问文》漏读此段，致使失
误。形意拳又名心意拳，简称意拳，由来已久，至今仍被广
泛使用。李存义著《意拳原理》中言：“拳以意名者，以意为
诸拳之母。’’由张友林编著的《山西六合心意拳》一书中第十
章(1 8 5—1 9 5页)中，列举了刘奇兰、郭云深、车永宏、宋铁
麟等1 O余人的“著名六合心意拳师遗言摘要”，皆以“意”
字名拳亦为佐证。
    上述为《问文》因对《心意六合拳序》之漏读而造成对
铭文评判失误之原因，其对芗翁其他著述因此误而下了与芗
翁本意大异甚至相悖结论之处亦复不少。如因其漏读了铭文
中“国家无事，则为学校健男；有事则疆场硬旅’’这些关键
之处，致使《问文》无视芗翁一生致力于斯道的使命和宗旨；
“振奋民族精神，强种强族，学术国本，使学者神明体健，
利国利群”，即铭文之“强国基础”。更从而复因漏读了《论
拳与器械之关系》中的重要文字竟使其对芗翁至要之论下了
令人惊诧的论断：“劝诱身处日寇屠刀之下的中国人专工站桩
莫习刀枪，俯首就戮。”
    徒手打法和器械杀法在历史上有互为转换，互为借鉴，
互为过渡，互为升华的内在历史链条。形意拳以枪为拳，八
卦以刀化掌(其削、抹、劈等掌法都是八盘刀技法)。各家拳
派功法顺序，似乎都是先练基本功，而后再拳，再械，不然，
极易使刃自伤，似乎轨迹拳也是先练基本功而后再习器械。
当然，如果非要先练器械，也可各随其便，但也同“俯首就
戮’’扯不到一起。据我和学生们体认，确实应如芗翁遗教：“若
能得拳中真理，……种种兵器，稍加指点，俱无不精”。(《问
文》将这些文字漏读)。孔子所传射法之诀也是“射的不中，
返求诸身。”
    芗翁因愤王师徒制带来的保守自秘导致武学真谛失真和
闭门称雄，阻碍交流等丑恶现象才提出解除师徒的商榷，并
因“此习已久，为慎重记，则须侯双方学识品德，互有真切
之体识后而行之。”因当时社会环境所致，芗翁曾把一些品学
兼优，感情甚深的学生收为义子，但自此商榷发表后，芗翁
再也没有收过义子，破例收徒时，亦将以前武林旧仪一概废
弃，对“师徒如父子”的关系也予以新解新行。如以前拜师
时武圣牌位两边的对联是：“如不遵师，天诛地灭；欺师灭祖，
天理不容’’芗翁则改为“如不遵师，天诛地灭；误人子弟，
男盗女娼。’’可知其不仅把只约束和规范弟子们的作法改为对
师徒双方的要求，对为人师表，传业解惑者的要求则更为严
厉。此举曾深受大多数德高望重的老武术家感赞，芗翁所收
的弟子们反而更加尊师重德，新型的师徒关系曾为武学的继
承发扬起到过巨大作用。《问文》却说芗翁“认为父子制比师
徒制有更大的优越性，武术界应以父子制取代师徒制。”思其
原因一定是只看了“解除师徒之商榷’’的标题：根本未看内
容所致。在此我恳请《问文》再把铭文和芗翁有关遗著的原
文自始至终，一字不漏地再认真读一遍，与此有关之疑就会
基本释然。
    《问文》对铭文的第四个疑点“郭先生与车永宏先生是
师兄弟一一而车先生自认所练之拳为少林支派”，车先生的墓
志铭文日“……戴氏祖传心意拳一少林外家支派……’’。又是
因漏了四个字，而对读者产生了误导，这四个字属《问文》
疏忽自漏，特替其补笔，其疑必又解。这四个字是“墓志铭
曰”。应该是车先生的“墓志铭日"，车先生所练之拳为少林
支派。因为所有练形意拳的人都知道拳之祖是姬龙凤，是以
枪为拳。姬龙风、曹继武，南山郑、马学礼、戴龙邦、李洛
能、郭云深、车永宏等诸多前辈从没有一个人“自认其所练
之拳是少林支派”。遍查形意拳所有传世文字亦无一句此类记
载。只有车先生铭文有此一句(原铭文还未细查)。常识告诉
我们：遗嘱和自述同后人写的铭文是根本不同的两回事。车
先生本人从未自认过“其所练之拳为少林支派”。而《问文》》
与此有关的其他文字，只要补漏四字，则无需再议。
    (四)龙生九子，焉能概论
    由于传统为文的特征1决定了对其评判只能主要依托于
经验、识见和敏锐的感悟力，尤其是评判者自身的敬业公正
和鉴赏水平及传统文主功夫。所以自古以来的学术评判，总
难免附带一定的误差，《问文》之误自然也不可避免，又一失
误是评判的以偶冒常，以一定万。
    《问文》中有关这方面的失误见解举几例如下：
    “清朝统治者看重内家拳，是因为欣赏这种拳已遗失了
本性，忘记了初衷。它忘记了它的根在少林。”
    “在战场上，有陈氏兄弟自告奋勇，为清王朝冲锋陷阵，
寸艮不得杀尽天下不忠于清王朝的人；在王府衙门，有杨无
故董。无敌替王爷贵族看家扩院……请去查查历史，看看满
清官府上上下下，可有一个练少林拳的在二堂供职吗?”
    “从明代不抗倭的张松溪到近代不抗日的‘内家团’，行
为可谓一脉相承。莫非内家拳中潜藏着使人堕落变质的信息，
而这信息又可以代代相传吗?”“造成中华武术观念上内外家
之分的，似乎是始于《郭云深墓志铭》’’。
    前文已经申明，古来学术评判因其多为隐喻比兴之词，
难处主要在于它无具体的量化标准。铭文中“胜少林万万”
等文字且是说形意拳比少林拳优秀而已，芗翁所指少林是专
指习练由少林寺壁画中展示和填充有拳谱所载功法的少林
拳，绝非现今世俗所说的包括许多原本同少林寺根本无关的
优秀拳种的少林派(外家拳派)。在此暂不论践钻裹的功法较
之弓步冲拳硬开弓之类功法是否高出万万?先要指出的是：芗
翁是最早反对内外家之分的，《问文》也曾反对过把拳分为内
外两家的，其观点虽在芗翁之论的半个多世纪以后，但此点
确为相合之处。《问文》曾自言之，何以在此处忘却?
    何况《问文》的《狂生谈拳录》第四集第6页明明这样
写着“关于内家拳的说法的最原始的文字资料，见于清代康
熙八年即1669年黄宗羲先生……撰写的《王征南墓志铭》该
碑文说：少林以……故别少林为外家，盖起于宋之张三
丰。  ……另一则最原始的资料，见于黄百家所著的《内家拳
法》……”，山此可知，郭老铭文没有别形意为内家，更没有
将武术分为内外家。
    《问文》把武术分为内外家的责任推到芗翁所立碑的铭
文，并由此切入，弓l申臆测，得出了“内家拳的根在少林"，
但其“潜藏着使人堕落变质的信息”，这信息代代相传，由“御
用拳”变为“不抗日的内家团”，再变为“日冠汉奸的别动队’’。
在此，我们先要请教《问文》的是：即如足说，内家拳的根
在少林，那少林的桐又有何朴?请不要再谈“天下武功出少林"
的奇谈怪论，无论内家拳、外家拳、少林拳、芗拳，无论何
门何派都是祖国传统文化的一部分，与少林和达摩根本无关，
她们的根只有一个一一华夏文明。在中华武术的发展中，难
免出现一些令人遗憾愤慨之事之人，内家拳中亦是如此。对
于少数丧志辱节和道德败坏者，必须揭露、鞭鞑之，以警示
后辈。但绝不能罪及所有习练者，更不能株连后代子孙和门
人。何况龙生九子，尚各有不同。
    习内家拳者中固有为清廷卖命的陈氏兄弟，有不抗日或
飘洋过海为天皇祝寿的可耻之徒，但不能因此就论定为“御
用拳“和”不抗日的内家团”。若以《问文》说法，少林拳才
是标准的御用拳和汉奸拳(注意!少林拳绝对不是，只是按《问
文》的方法举例而已)。寺中至今保留着两组壁画，其中一组
就是军阀混战时的“十三棍僧救唐王’’，缘此，李世民竟允许
僧众破戒，喝酒食肉。唐王朝虽不是异族，但李世民的祖先
确是五胡乱华时来的中土，他确实流有拓跋氏的血脉。第二
组壁画是“紧那罗王退红巾"，元朝统治时将汉人列为最低劣
民族，欺压岐视，可少林寺中的好几位方丈却在元朝任国师。
当红巾军揭竽而起，奋勇反元路经少林寺时，寺内一个和尚
却执棍击退红巾军，直到今日，还有不少人以此事为荣。我
依《问文》所说，当真查了历史，在二堂供职的戈什哈(满语
卫十)确实没有练少林拳的，但也没有一个练内家拳的。童林
只是武侠小说里的人物。以光绪朝为例，神机营管理大臣是
桂祥，他是慈禧之胞弟。董海川和杨露禅只不过是王府的差
役和教师而己。抗日战争时期，倒是有一个给儿皇帝溥仪当
侍卫者，但他不是练内家拳的，而是世俗中所谓少林拳派的
八极高手霍殿阁。更有拳法联盟的宗道臣，以学拳为名，搜
集刺探我抗日军民情报，而少林寺的大师们却把真传传授给
他。看按《问又》之论，少林寺岂不成了汉歼天本营?
    由上述可知，《问文》对内、外家之评判是极为不当的，
其是以点概面，以偏概全所致。  (这一失误在其他处亦较多
见，如因王选杰6 3岁之离世而问疑芗翁的养生效果，岂不知
马骥良9 O岁高龄时还带学生推手；韩樵9 5岁还在示范芗翁
功法)。在此还要说明的是：研究学术，绝不可脱离当时的时
代背景，十三棍僧不可能参加辛亥革命，董公、露翁也不可
能参加台儿庄血战，我们不能以现在的观点去苛求古人。在
历史上，少林拳和内家拳都曾为民族的生存发展作出过重大
贡献，尤其是在抗击侵略者的战场上，抗倭少林僧兵、李存
义、程廷华、张自忠、马本斋、马骥良、吉鸿昌等灿若繁星
的各民族武林高手都曾奋勇杀敌，血透征衣。
    时代在前进，无论是蒙古族兄弟，还是满族姐妹都是祖
国大家庭的一员，无论是内、外家拳，还是芗拳都是中华民
族的宝贵文化遗产。一个母亲有众多的孩子，但众多的孩子
只有一个母亲。
  (五)不能恨屋及乌
    由于上述《问文》研讨学术方法的欠妥，势必还会造成
《问文》L的恨屋及乌，这种情绪化是研究学术的大忌．因其
已心存成见，其要据之论，就不可能定三选择取舍之客观标
准，而是随意去取多种史料，一看史料与其先存之成见是否
相符而定，进而会更加以偏概全，讲而发展为如果自以为是
证据的蛛丝马迹，便夸大臆测而在主观感情意识的驱使下使
研究工作陷入失实甚至荒唐的泥沼而不能自拔。
    张松溪同少林武僧比武，芗翁同武林各派名手实际交流，
这是人人皆知之正常武学活动，武术史上为夺帅印、考状元
和为互相取长补短的比武较技司空见惯，怎么会是倭寇的帮
凶?怎么会是依靠日伪势力向中国武林挑战?历史上选拔人
才、考取功名，军队攻防时的比武，都是训练和提高武技的
手段，这不存在“使人堕落的变质的信息。”
    在抗战期间，中国武术根本没有分为两个阵营，只有极
个别的人卖国投敌，成为投靠日伪势力的帮凶和走狗，大多
数内、外两家的习武者均能同仇敌忾，共赴困难。其中内、
外两派确有漂洋过海到日本为天皇祝寿的个别武林败类(史
证名单在彭振镝和马明达处)。但大多数武术名家却正义凛
然，不惧威逼利诱，拒绝参加这一无耻的汉奸行动。尤其芗
翁更是坚辞拒绝。虽然因他的功夫出神入化，世界上很多国
家的仰慕者都曾出巨资邀请他出国讲学授艺，日本更是再三
邀请，但芗翁终生未出国门一步。《问文》大可不必恨屋及乌，
义愤填膺，诅咒其人其拳“断子绝孙，永无后患。”更不能因
张璧曾赠名大成和芗翁曾教过泽井健一而断定芗翁同其弟子
们为“日伪的走狗和帮凶”。
    张璧最确切的身份是“北方的黄金荣”。现今的人们提起
黄金荣、杜月笙之流大多很厌恶，这也要历史地看问题。青
红帮原是明末大学者顾亭林和许多反清复明的志士所创立，
后来就发生了裂变。民国期间，杜心五等武林名手很多就是
此帮中人，连蒋介石也入了此帮会，但蒋的辈份不高(由于青
红帮属社会帮会，故正史和书籍鲜有记述，只有冯玉祥在《我
所认识的将介石》一书中的第5 9章偶有提及。)，当时辈份
最高者就是张璧和黄金荣。张璧早年追随孙中山参加辛亥革
命，1 9 4 9年1月因大笑引起心梗猝死于北平(现健在的浙江杭
州窦以鸾为证)。孙先生有南“胡汪(胡汉民、汪精卫)，北二
张(张继、张璧)”之说，若介绍其生平则需大量篇幅，何况
他与本文无太大关系。练习芗拳的朋友们没有必要回避张璧
曾赠拳名一事，历史就是历史，不能像文革中，把人们熟知
的油画“开国大典’’中的刘少奇去掉，把朱、毛会师改为毛、
林会师，把朱的扁担改为林的扁担……。我们应尊重历史，
大成之名最早由李淑同和何绍文二人提出，我处有吴振法正
楷抄写的《大成拳谱》文后所具是“民国二十三年仲秋深州
王尼宝”。随着芗翁武学修为的不断提高，他才一直拒绝公开
发表此文。后张璧和齐振林因练芗拳受益，又大为佩服芗翁
的武学造诣，遂议赠大成名。其意是说芗翁已达大成之境和
他的拳是集各家拳派精华而成。
    至于大成拳的称谓是否妥当可以商榷。为了避免毫无意
义的争论，至今芗翁门人多称为意拳，王玉芳、韩樵等人都
赞同称为“王芗斋拳学’’。即使称为大成，芗翁也当之无愧。
其实拳名只是个符号，如若刻舟求剑，现今怕拳名大多不合
理，如地犬拳等。再如最为普及的太极拳，极者原本指屋极，
故极字为木字旁，意指理之至极，太字是大字加一点，盖大
之有加焉者，既曰极矣，一而又加以太，其意为此拳至广至
大，至精至徽，至中至正，一极字犹未足以尽之，故又加太
字于前，其意则为至矣尽矣一，不可复加矣。现今太极拳同
此拳名相符否?况中一华传统文化中太极之意是谓有太极之
理，而无太极之形，何来各式之形乎?其实太极拳另有他意所
指。
    若以《问文》之法而究，则当数竹林拳最为不当，其发
祥地为巩义竹林镇，顾名思义，则必以为其地茂林修竹，清
流激湍，孕育出一套拳法，其实竹林镇连一棵笋也没有，只
是近米才买了些竹子栽上，因缺水，大多早死，现在只剩几
株细竹竿而已。
    《问文》因张璧同被镇压的大汉奸一贯道首张玉璧姓名
相近，就联想到张璧即张玉璧，就是一贯道首和大汉奸，是
犯了张冠李戴的错误(同样错误在《问文》中另有多处)；因
其赠拳名，必与芗翁相识，芗翁与汉奸相识必定是…．一，
其拳必定是……，如此株连式推理则又为节外牛柿的情绪方
法了，与行文论证所要求的严谨求实极为不符。常识告诉我
们：人群中姓名相近，甚至同名同姓者比比皆是：我的学生
中就有两个叫姚明的，单位里还有叫姚明的，但却都不会打
篮球。退而论之，就算张璧有汉奸之嫌，也不能由此而株连
到芗翁和其拳学。众所周知，周作人是大汉奸，但没有谁因
此而无知地说他的同胞兄弟周树人(鲁迅)和周建人是汉奸。
何况任何人生下来都不是绝对的好人和坏人，人是要变化的，
且不论张璧，就是认识汉奸王汪精卫和周佛海的人也不能概
论。如周佛海早年曾是中共一大代表，但后来却叛党成为国
民党要员，最后又堕落为第二号大汉奸。既使是周佛海的至
爱亲朋功；不能同汉奸划绝对等号。周幼海的名字不但是周
佛海起的，而且还是他的亲儿子，但周幼海却十分憎恨其父
的卖国汉奸行为，毅然参加了中国共产党，走上了与其父截
然相反的人生道路。
    1 9 2 5年中华民族的民主先驱孙中山病危，留下了《总理
遗著》，这份遗著确为孙先生签名，却是汪精卫写的。但时至
今日，中国各族人民仍然遵奉先总理遗嘱并为之奋斗，若也
按《问文》的说法，那中华民族岂不……?  《问文》还气愤
地把芗翁说成是“日伪的红人”，把其拳论说成是“日伪欣赏
的名著”，由此盼望内家拳和芗拳“断子绝孙”。这种见解和
方法实在使我不解，更令我痛心。
    我们没有必要再重复前面的史实来证明芗翁不是日伪的
红人，在此只是再重申一下，芗翁的确先后战胜了很多国外
搏击悍将(包括日本人)，这些人的确对芗翁的功夫佩服得五
体投地，，非常愿意从芗翁学拳，并以重金聘芗翁出国授拳，
但芗翁拒授，而且终生未出国门一步；我们应扪心自问：在
日寇侵华的民族灾难深重时期，有哪个中国武人真正同日本
人比武(小说影视除外)?如果《问文》生逢其时，先不要说自
己的功夫能否是人家的对手，面对凶焰万文的日本教官日野
等，你是否敢出手?至于说芗翁的著述成为“日伪欣赏的名
著”，更是没有任何依据，倘若真被日伪欣赏了，也是因其学
术价值太宝贵了。我们民族的名著人家不但欣赏，还要拍成
影视。《孙子兵法》和《本草纲目》等名著日本人早已作为学
术经典和教课书了。自田中奏折起，日本就开始了侵略中国
的准备，连所谓的“东洋大马”也是从我国新疆购买的良种
同其本土马杂交而成：不但日本人欣赏，八国联军谁不欣赏?
能拿的拿，能抢的抢，现在我们的国宝还陈列在人家的博物
馆里。我在此恳请《问文》的作者，是否把观念改变一下?中
华民族的珍者财富和文化遗产，不但我们自已应当珍惜，外
国人不欣赏的要珍惜，他们欣赏的我们更要惜，日本发动惨
无人道的侵略战争就是欣赏中华民族的资源和科技成果，想
掠夺回日本本土。难道我们因为他们欣赏就金不要了，都恨
不得让拥有这些宝贵财富的中国人断子绝孙?他们还对故宫
博物馆很欣赏，可说是垂涎三尺，在此请教《问文》该如何
呢?
    时至今日，日本对我国森林煤矿等仍然很欣赏，一次性
筷子是日本发明的，但由于对我国的木材很欣赏，所以尽管
日本的森林覆盖率比我国高，但人家却跑到中国来购买木材
回去制筷子。我国生产的电池非常畅销，日本、美国等非常
欣赏，自己国内不生产而专门来我国大量订购，生产风帆电
池的厂家和卖木材的厂家都因挣了钱而沾沾自喜，孰不知人
家是怕制造电池造成环境污染才不允许生产，专门来中国进
口。鉴于此，我深切期望《问文》改变一下观念，咱们不但
要欣赏珍惜本民族的珍贵资源和传统科技文化遗产，也要欣
赏和学习国外的好的东西。再以日本为例，他们不仅有极强
的民族自尊心，而且对外来的先进科技文化成果就象蚊子吮
血一样，扩张掠夺是一种手段，点头鞠躬也不仅是为了礼貌，
因为他们一边深深弯腰，一边盯着对方口袋里的钱和其它什
么有价值的东西。由于庚子国耻时，八国联军统师瓦德西说
过：“占领中国容易，但统治中国很难"，所以日军侵华时，
一方面疯狂实行三光政策，另一方面大肆鼓吹王道乐土和大
日本武术道精神，在血腥屠杀镇压中国人民顽强的抗击的同
时，还企图在精神上同化奴役中国人民。在这种历史背景下，
芗翁以视死如归的精神和出神入化的祖国实战拳法连连击败
来华挑战的西洋拳王和日本搏击悍将，极大地振奋了中华民
族的伟大民族精神，这是他深深受到国人尊敬的主要原因。
日本侵略者当时为何不杀害他的原因很简单：一是要不断来
高手，将芗翁打败，从精神摧毁中国人；二是他们的既定国
策一一凡是中国宝贵科学成果和文化艺术统统地要搞到手。
这就是泽井、日野、伊藤、八田等日本顶尖高手接踵而至，
均遭惨败后又要求向芗翁学艺并重金请芗翁去日本的根本原
因。
    然而，芗翁不愧为炎黄的优秀儿女，不仅以神技使大日
本的武士“完全失去了自信”(泽井健一的原话)，而且拒绝
随汪精卫代表团去日本为天皇献艺，最为可贵的是终生未出
国门一步，把一膛热血和耿耿丹心献给祖国，将武苑奇葩一
一芗拳的根深深扎在了中华大地的肥田沃土。
    马骥良恩师曾对我们郑重地回忆过泽井向芗翁学拳的史
实(同世传不同)。泽井的实战水平相当高，来华战胜了几位
拳师后，非常狂傲，就开办了拳场，当风闻芗翁名后，便登
门试技，被芗翁打败后又称自己剑道如何高超(的确也有相当
水平)，中国的剑法是花套相差甚远。芗翁闻之当即找他，用
手杖(是台湾出产的凤眼竹)以“隔点发力’’将泽井震出，泽
井腾空飞起，摔在身后的门上，将门撞坏一个洞；(芗翁弟子
杭州窦以鸾在场)，泽井当即惊呆……
    此后，泽井又以各种功法同芗翁实战，结果都是惨败，
才甘拜芗翁为师。初芗翁根本不教，只因泽井苦求执意要学，
才答应他同大家一起练。泽井开始站桩，急欲求得真传。芗
翁让马骥良、李永琮二人“专门带他’’，马、李二人告诉泽井，
站桩要如同抱着一个盛满水的大缸，或是抱一块千斤巨石。
泽井专心而练，拼命用力，结果憋气身僵，大汗淋淋，但一
直坚持，直到昏倒。芗翁对马、李二人说：“若是在战场上，
可以把他打死，若是比武，可以重击他，但这样把他练死，
也不是我们中国武者的风范。你俩可教他养生，但实战的法
要一点也不能教他。”后来泽井又练养生，并注意观察其他人
练功，学着试力和走步，芗翁也开始指点他。直到抗战胜利
后，泽井还是执着地苦练。1 9 4 7年回国前，芗翁才教了他一
些皮毛。(现在有泽井的录相流行，根本就不是芗翁的真传)
芗翁临终前一年曾对马骥良等弟子说：“日本侵略欺负我们，
绝对不能把真东西教给他们，但泽井很刻苦，又非门外汉，
基础相当好，虽然未得真传，但以他原先的实力，再加上苦
练观察体验多年，也非一般高手能敌。日后，如果日本能平
等待我之民族，中日友好之时，你们才能教他们，而且要先
教泽井真传。"中华民族是文明礼义之邦，只是山于长期的君
主集权才造成了同发达国家三个不同的潜意识差异：一是民
作主和为民作主；二是只要能生存受自己国人的奴役尚可，
但绝不许外国人骑在中国人头上横行霸道，而有的国家，骨
子里就要以各种手段掠夺奴役别的国家。三是魏文帝曹丕以
“文人相轻”为各门学科道出了其相处的遗憾态度，作为新
时代的中华儿女和武术爱好者，我们因遗传基因决定不会去
侵犯别人的利益，但我们应该携手共勉去欣赏珍存，保护好
本民族和宝贵文化遗产，更为重要的是应该欣赏学习世界各
民族的先进科技成果和方法论，使之为我们科学地研究和发
扬祖国的武学遗产?并使之造福于全人类而服务，切不可盲目
的恨屋及乌，轻易舍弃本民族的优秀文化遗产。
    (六)结论应产生于研讨之后
    《问文》对墓志铭下的结论是“一派胡言，荒唐之极，
实为不可多见之伪作。’’很显然这是没有经过查证和商榷下的
错误结论，如果未考查即下结论，势必会因主观意愿而造成
情绪化之错误方法，历史的经验和教训是很深刻的，其必是
采用涂文周纳之惯例，在被查者文字中寻章摘句，穿凿附会，
罗织罪名。如清雍正八年(1 7 5 O年)，江苏徐骏就因写有诗句
“明月有情还顾我，清风无意不留人”被指控为“造讥讪参
悖乱之言”，欲“反清复明”而被杀害。当然，人们记忆犹新，
至今仍心有余悸还是反右和文革时触目惊心的惨痛教训。由
前文所议可明显看出《问文》是不幸受了此种方法的影响而
为文的，正所谓“天下之理，非见之极明，勿邃下断语”。其
未查先定，或先定再疑之处比比皆是，请看如下几例：
    “芗翁前半生的弟子中，似乎没有一个共产党人，没有
一个抗日英雄……该拳门中没有一个以民族大义为重，与日
寇汉奸坑瀣一气者倒不乏其人。”
    “一套在抗战争胜利后即不再被中国武人提起的拳，一
套连***政府都不屑为伍的拳……。’’
    “大成拳名家马骥良……大汉奸周佛海的妹夫也叫马骥
良……’’
    以上所举各例，皆为《问文》未议先定之结论。山于中
国人民有着最恨汉奸卖国贼的光荣传统和民族情结，明眼人
一看便知，如不辨明这些文字的后果将意味着什么?天幸是新
世纪的今天，这些文字如果出现在“反右和文化大革命时期”，
芗翁本人和亲属朋友以及弟子门人的身家性命和人格名誉将
沦于“被踩上千万只脚，永世不得翻身’’的境地。
    我只得再将有关史实赘述一下：
    此一段经查证，事实如下：在日伪时期，芗拳在所有的
报纸上都没有独领风骚，只是发表过《答记者问》两三篇文
章。遍查当时报纸，有关武术和武术派别的文章几乎连篇景
牍，仅各派少数武术家们飘洋过海到日本参加竞武大会，高
呼天皇万岁的这种报道就不下数十次。其时，我国各派武术
的发展确实是万马齐喑，芗拳亦处于历史上发展的最困难时
期。芗翁弟子中，有在***政权中任职者，也有在共产党
政权中任职者，但所有弟子中没有一个人与日寇汉奸沆瀣一
气者。芗翁弟子礼立等就是中共的地下工作者。芗翁的弟子
中，上阵杀敌者大有人在，虽然多已逝世，但健在的证据亦
不乏人，如芗翁门下著名的实战家安耀件，早年从芗翁学习
实战功夫，后参加八路军与日寇浴血拼杀，多次负重伤，1 9 8 5
年光荣离休后仍坚持练功并教诲后学。(查证地址：甘肃兰州
医学院)。
    1 9 4 6年一一1 9 5 9年，是芗拳发展的最高峰，只是随着政
治形势才于1 9 5 9年以后跌入低谷，当时所有传统武术都未能
得以发展，全国大行其道的都是官方推行的标准套路，在二
十世纪的中国，随着改革开放步伐加快，芗拳的普及和发展
是历史使然，历史必然。何止芗拳，所有的科技文化和民族
艺术以及各行各业的代表人物，历经艰辛后，都要昭雪和平
反，都要“死灰复燃”。
    抗日战争胜利后，芗拳得以发展，各拳派高手纷纷登门
比武，在实战中互相验证和提高，鹰爪小白猿张玉彪，西北
铁爪王鲁其俊，大枪杨月波，螳螂拳王刘文侯，形意名家(后
任深州市形意拳研究会会长，武术协会主席)庞桂林，震京西
通臂名手刘万路……空前的盛况，使名手们互为肝胆，互相
提高，实战武风为之大震。***中的政府要员李宗仁也来
向芗翁问艺，华北军副司令陈志正和北平城防司令张荫梧都
系统地从芗翁学习芗拳。1 9 4 7年，芗翁按自己的意愿在北京
太庙成立了自己命名的“中国拳学研究会”，成立大会时，武
林各派高手云集，通臂名家符茂坤等纷纷献技助兴，芗翁本
人也即兴表演了健舞。当时注册登记的手续还在窦士明、何
镜平处。
    新中国成立后，山廖承志负责成立武术组(武协前身)，
廖承志任组长，经政审后聘芗翁为副组长。其时，廖承志、
河北第一任卫生厅长段慧轩等都曾向芗翁系统地学过桩功，
芗翁全力以赴把练功重点转移到全民健身祛病的方面。同时，
其他体育项目和姊妹艺术的代表人物也从芗翁认真学习功
法，如全国柔道协会主席张魁元、泳坛健将穆成宽、著名书
法家王十川、京剧艺术家李少春……他们以芗拳功法指导或
深入各自的专业，通过体认和科研，取得了煮想不到的效果
和宝贵经验。
    最后，我再把《问文》指控马骥良为周佛海的妹夫，是
大汉奸一事予以澄清：
    马骥良，河北省辛集市人，抗日战争时期，先后在吕正
操、杨秀峰和张桐轩部从军杀敌，其战场主要是京、晋、冀
一带。1 9 8 4年光荣离休后倾全部心血于培养后学。其妻赵香
秀，娘家是辛集市岗上村。马骥良没有兄弟姐妹，是独生子。
一生从未到过江南，更没有见过周佛每。(查证地址：河北省
辛集市牌坊街)
   据闻，杨鸿晨先生正在查证和拟写“莫须有的证据”。以
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